但丁的天堂(6)
贝雅特丽奇作为神学之象征,一路为但丁预先展示上帝光辉之象。后来,贝雅特丽奇的角色被一位受尊敬的长者替代,其面容露出温柔的圣爱。他就是圣伯纳德,一位神秘的冥想者,圣母玛利亚热情的敬仰者。如此,《神曲》的故事便圆满了:圣露西受圣母玛利亚之命派贝雅特丽奇前往拯救但丁,如今贝雅特丽奇又派来圣伯纳德,在但丁旅程最后的阶段给他启发和引导。
最后,但丁在《天堂篇》的结尾写道:“在那崇高的光的深奥而明澈的本性中,我看到具有三种不同颜色和同一容积的三个圆圈显现在我眼前……啊,永恒的光啊,只有你在你自身中,只有你知道你自身,你为你自身所知道而且知道你自身,你爱你自身并对你自身微笑!……如同一位几何学家专心致志地测量圆周,为了把圆化为等积正方形,反复思索都找不出他所需要的原理,我对于我所看到的新的形象也是这样……至此我的崇高的想象力缺乏能力了;但是我的欲望和我的意志已经在爱的作用启动下好像各部分全受相等的动力转动的轮子似的转动起来。”《神曲》的结束语是:“这爱推动着太阳和其他星群(l’amor che move il sole e l’altre stelle,英译:The Love which moves the sun and the other stars)。”?
但丁相信,人在生前也可能见到上帝之象,并认识到上帝之象可能的样态。《天堂篇》最后一章可能是但丁切身的神秘体验与他寓言式方法及有意识的诗意创新的结合。但丁看见了全部造物之后,他看见了造物主。他看见呈现三种颜色的三个环,但却尺寸相同。其中一个环反射于另一个环,如同火焰,互相源自彼此:因此他看见三位一体,圣父、圣子以及圣灵。天堂的玄理,神创宇宙的故事,时间之河变形为永恒之圈,对天堂玫瑰中受福佑的灵魂们美妙的安排以及最后的圣三一幻象,但丁飞升时所见证的这一切,都是诗人精心策划、安排的,让读者跟随着人物但丁一次次感受惊奇。但丁又像一位高超的表演者渐渐将听众带入“神秘事物之中”。总之,《天堂篇》结尾诸章代表着但丁文学技巧最高水平的发挥:多样的叙事,引人入胜的对话,惊奇、空灵如画的比喻,丰富多彩的意象,对宇宙的想象以及风格从崇高到谩骂的鲜明反差。他越往上爬,头脑与灵魂便越得以升华,但是但丁这位艺术工匠,时刻留心着他的新听众们,他们虽然更加热心地应和,却依旧期待多样的叙事与精彩的人物描写。但丁富有心智和灵感的写作从来不敢有丝毫的松懈和怠慢。
黄国彬在完成《神曲》的翻译后写道:“18年来,我跟着但丁一步步地走入地狱,然后攀登炼狱山,最后以天火脱云的高速飞升月亮天、水星天……穿过恒星天、原动天,直冲亿万兆炯光齐聚的最高天”:
语言呀,是那么贫乏,不能描述
我的情怀!我的情怀与所见
相比,说“渺小”仍与其小不符。
永恒之光啊,你自身显现,
寓于自身;你自知而又自明;
你自知,自爱,而又粲然自眄!?
但丁在天堂感受到语言的贫乏和无能,译者面对但丁笔下光华耀眼的天堂,亦感到语言的贫乏和无能为力,时常找不到合适的语言准确地表达意思。上帝的智慧是所有可能造物的原型,也超越所有造物之限度。因此,人类的智慧无法洞悉神圣的意志,一切人类的眼睛无法洞穿大海之深邃,即便是天堂中的灵魂也无法洞悉。用灵魂之眼看见永恒之光的经历永远无法用言语予以充分表达,而只能通过语言策略加以暗示,但却无法解开上帝之神秘。这就是但丁的“天堂”。这是一种智力的痴醉状态,但丁以光和歌声的形式体验了真理。但丁创作这部作品的最终目的就是:让人类更好地理解上帝的荣耀,正如他在给坎·格兰德的信中所说的:“理解人们此生之痛苦,将他们领入幸福。”今天,天堂离我们似乎渐行渐远,但正因为如此,但丁的“天堂”反倒具有了某种特殊的意义和价值。
①叔本华:《作为意志和表象的世界》,石冲白译,商务印书馆1982年版,第445—446页。
②参见钱锺书:《管锥编》,中华书局1986年版,第937页。
③?但丁:《神曲·译者序》,黄国彬译,外语教学与研究出版社2009年版,第19—21页,第3页。
④⑤⑩芭芭拉·雷诺兹:《全新的但丁:诗人·思想家·男人》,吴健、张韵菲译,黑龙江教育出版社2015年版,第432、433、443页,第421页,第457页。
文章来源:《材料研究学报》 网址: http://www.clyjxbzz.cn/qikandaodu/2021/0429/1108.html
上一篇:时间变形记读洪子诚的材料与注释
下一篇:基于创新意识实践能力培养的小学数学教学研究